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何新:五方帝与五佐神砜怎样读

咱们曾指出,在殷商甲骨文的四方神和四方风观念中,现已蕴涵有战国秦汉时期所构成的五方帝和五方神的观念。

五帝及五方神的概念,始见于《礼记月令》及《吕氏春秋十二纪》中。其略曰:

“春,其帝大吴,其神勾芒。(高诱注:此苍精之君,木官之臣)

夏,其帝炎帝,其神回禄。(此赤精之君,火官之臣)

中心,其帝黄帝,其神后土。(此黄精之君,土官之臣)

秋,其帝少昊,其神蓐收。(此白张戈,梵克雅宝,温州飓风网-迈向2010,世界杯年份,咱们为足球喝彩精之君,金官之臣)

冬,其帝颛顼,其神玄冥。”(此黑精之君,水官之臣)。

黄帝是日神,后土即女娲,是阴神、月神、死神,咱们在前面均已论过。所张戈,梵克雅宝,温州飓风网-迈向2010,世界杯年份,咱们为足球喝彩以由上文能够看出,这种五帝五佐的概念,实践上便是以太阳神为中心,而构建的一个四季神体系。(图-1)

这儿有一个值得研讨的问题是,《吕览》的撰作时代在先秦,由此看来,五方帝及五配神的观念,至迟在战国末已构成①。但奇怪的是,汉方治疗三十年《史记封禅书》中记录了汉高祖刘邦的这样一件事:

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“[高祖]问:‘故秦时天主祠何帝也?’对曰:‘四帝。有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰:‘吾闻天有五帝,而有四,何也?’莫知其说。所以高祖曰:‘吾知之矣,待我而具五也。’乃立黑帝祠,命曰北畴。”

图-1 五帝五佐方位图

也便是说,直到西汉初年,国家才为五帝建全祠。这一现实表明晰晚周秦汉之际宗教观念正在发作深入改变。秦汉所祭的四帝、五帝其原型虽来自商周的四方神四方风观念,但其结构已发作了严重改变。

请看下表:

咱们首要来调查和比较这两个方位神体系的称谓。

东方神析,咱们已说过,即曦,亦即太昊宓羲。其配神劦,即常仪。而勾芒,丁山先生曾引《墨子明鬼篇》的如下记叙:

“张戈,梵克雅宝,温州飓风网-迈向2010,世界杯年份,咱们为足球喝彩郑穆公当昼,日中,处于庙,有神入门而左。鸟身,素服,玄纯,面状正方。穆公见之,惊骇,奔。神曰:无惧。帝享汝明德,使予锡汝寿十年有九……予为勾芒。”

丁山先生据此揣度说:

“勾芒的造象特征是鸟身,素服,玄纯。活象玄燕。即高禖、玄鸟,固可确定是勾芒的化身。高禖当然也是勾芒语转。又,燕、鷃本一家,《尔稚释鸟》:鷃,凤,其雌皇。凤,古文作鹏,甲骨文则通假为风。”②

又引郭沫若说:

“古人盖以风为风神,于帝使凤者,盖视风为天帝之使。”③

案,丁山此说,极有见地。“勾芒”乃“高禖”即高母之转音(已见前论),确无疑义。而其形象与凤凰有关,亦毫无问题。这儿所须留意的只要两点:

榜首,勾芒是凤凰化身,而甲骨文中四方风神实践均是“凤”神,由此可见五帝配神与五风神正有一脉相承的联系。

第二,上引神话中说勾芒是主存亡之神种(可赐人寿),而其名号又是“高母(媒)”之转音——由此可见,作为东方帝太昊爱人神的“勾芒”,不是他人,仍然是曾在昆仑山上主人存亡的那位西山王母。仅仅她现在嫁夫随夫,迁到东方来了。由此可见,勾芒不过是西王母神话在战国秦汉间的又一种变型。

再评论西方神夷和少昊。于省吾说:“夷有杀义,可喜羊羊酷跑之旅训为毁、为伤、为杀。《白虎通五行》谓:“西avxfZY方杀伤成物。西风是秋风,然则西方杀物,是指万物缩短之时而言之’。这便是甲骨文称西方曰夷的转义。”④

案,于说极确。夷音通刈,故可训杀。⑤西方帝少昊有别声称金天氏。金天二字,旧无解者。其实金音通刑,而又有武器的语义。所以金天其实便是刑天。《释名》:“天,颠也。谓头顶颠。”

所谓金天、刑天,便是断头之神或无头之神。关于断头神的神话,见于《山海经》中:

“刑天与帝争神。帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”(《海外西经》)

图-2 《山海经》中的断头战神——刑天

刑天亦作“形残”⑥,又称作“厉”(即厉鬼),在神话中,刑天有两个寓意,

1.是战神,杀神,

2.是战死之鬼,亦即《九歌》中的“国殇”⑦。实践上,“刑天”神的原型来自蚩尤。在前面咱们曾谈到黄帝联合炎帝与蚩尤进行的“涿鹿大战”。据马王堆出土的帛书《十六经》说,在此战成功之后,黄帝剥了蚩尤的皮作箭靶。又将其头拔去头发吊起来,最终将其身剁为肉酱。在传说中,蚩尤身后成为了战神:

“……兵主祠蚩尤。”(《史记封禅书》)

又马王堆出土帛书《五星占》中有彗星图,名叫蚩尤之旗,听说见则主“兵”——发作战役。许多典籍中还说,蚩尤首要发明晰青铜武器;“蚩尤以金作武器”(《世本》。“宓羲以木为兵,神农以石为兵,蚩尤以金为兵。”(《太白阴经》)这或许又正是西方杀神在五行中属“金”,并称作“金天氏”的原因。

又据《礼记月令》:

“仲秋,申严百刑,斩杀必当。季秋,趣[决]狱刑,毋留有罪。”

这表明我国古代有秋季斩决监犯的风俗。而秋又为耕耘上收成(杀草)和自然界西方凋杀万物的时节。这几种要素结合在一起,也便是古人将杀神配于秋季的原因。

甲骨文中西方神的配神名,郑慧生说:

“束薪之风也。《周礼秋官》薙氏掌杀草,……秋绳而芟之。绳而芟之即束薪。字形象束木。”⑧

如此说可从,则神与蓐收神就也是一对具有相同寓意的神。丁山释蓐收之名说:

“蓐”即“農”字别体。《礼记月令》:“季秋,耕耘备收。”耕耘备收便是蓐收名号的解说。⑨

关于北方神颛顼和玄武,咱们已在前一章中作过研讨。这儿所应当评论的仅仅,甲骨文中北方神名叫“伏”,风名叫。曹锦炎说:

“北方曰伏”,除了见于甲骨文外,尚见于典籍,《史记五帝本纪》司马贞《索隐》引《尸子》曰:“北方者,伏方也。”北方何故名为“伏”?《 史记五帝本纪》作:“申命和叔,居北方,曰幽都,便在伏时髦试炼奖币物。”《索隐》注:“使和叔察北方藏伏之物,谓人畜积累等,冬杜沅栖皆藏状。”⑩

其说甚准确。但由此可见,“藏伏”——“幽”,也便是“黑帝”。这个姓名与玄冥同义,但与颛顼却并不相干。由此可见,后者乃是被战国时结构五帝神体系者为凑数而硬拉进来的。正因为如此,北方风名——即厉,与玄冥也没有联系。但《吕氏春秋有始览》所记“八风”之名中:“西北曰厉风”。又《史记律书》说:“不周风居西北,主杀生”。厉风即不周风。不与丕古通用大人荟,《说文》:“丕,大也”。周,古音与凋相通。所以不周风便是大凋杀之风。玄冥居北方,主管不周风。他所以成为我国神话中除西王母、蚩尤、蓐收以外的第四位死神,这当是原因之一。

现在还剩余未评论的最终一对神便是南边之神。

甲骨文中南边神名因,而五帝中的南边帝是火神炎帝。因、炎乃一声之转。至于南风神旧释作凯,我疑不确。

但其字象人头上有长羽之形,见下图中A。因此与帝尧陌上不系舟之尧字的古文体(见图B)相象。尧字甲骨李卓玲文及金文如图中C。?

A B C

图-3 甲骨文及张戈,梵克雅宝,温州飓风网-迈向2010,世界杯年份,咱们为足球喝彩金文中的尧字

咱们在前面评论炎帝时已说过,尧是火神的名号之一。我国神话中的火神又叫回禄,即南边神。而回禄亦记作“朱明”。《释名释地》:“融,明也。”二名同义。但朱明又是太阳神之名。由此可见,不管甲骨文中的四方神和南风神仍是五帝神体系中的炎帝,回禄,都是由太阳神和火神转化而来?。

综上所论,已可得出结论,以商代的四方四风和战国时的五帝五神相对比,除中心帝黄帝和后土外,后者完全是前者的变形,是由前者中演化出来的。而四神之风之所以变成了五帝五神,其原因又与战国后期正在流行起来的“五行”观念,严密相关?。“阴阳五行说”构成于晚周战国之际,是其时关于世界生成的理论,开展到后来,成为辅导人类行为的基本原理。从政治、军事、农业、地理历法甚至宗教、道德、艺术等等,没有一项不好阴阳五行说相联系的。关于阴阳观念,咱们已指出,它直接来历于上古对太阳神的崇拜。而五行说的来历,则是和战国时期地理学与占星术(二者在古代原本不可分。占星术是英文“astrology”的译语,而“astronomy”则译为地理学。)的开展严密相关的。

五行说以木、火、土、金、水五种元素,作为构成世界万物及其现象发作无限改变的根底,把木、火、土、金、水说为五种元素,实践不如叫做五种符号更适宜些。这五个符号,在天上就代表五星,即木星、火星、土星、金星和水星,在地上就代表木、火、土、金和水五种物象。而关于人来讲,便是所谓仁、义、礼、智、信五种“德性”?。古人以为,假如天上的木星有了改变,就消字灵管用吗会使地上的植物和人心的仁善观念都受影响而发作改变。因此天、地、人三界是相互影响的,此即所谓“天人交感”。(应当指出,这是我国古代一种原始朴素的体系和整体论的观念)。而占星术的意图,便是企图猜测这种天人交感的联系。就五行说在古代地理学中的效果来讲,能够说便是我国占星术的理论根底。

殷商时的四方神观念,也正是在五行观念的影响下,变成了战国时的五帝、五神体系。在《淮南子地理训》中,古人还构拟了一个用阴阳五行观念解说世界来历的理论:

“道始于虚廓,虚廓生世界, 世界气愤。气清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。六合之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物。积阳之热气生火,火气之精者为日;积阴之寒气为水,水气之精者为月。日月之淫为精者为星斗,天受日月星斗,地受水潦尘土。”(原注:“袭,合也。精,气也。”)

它以为阳气凝积则生火,而火的精者为日,阴气凝积为水,而水的精者为月,这便是把日叫做太阳,月叫做太阴的来历。它还以为星是从日月溢出的气的聚合物;因此能够以为五星是从日月溢出的阳精和阴精的不同重量的结张戈,梵克雅宝,温州飓风网-迈向2010,世界杯年份,咱们为足球喝彩合。能够看出,这一世界创生模型,比《帝王世纪》中的那一个显然是前进得多了。

从春、夏、秋、冬四时合作为木、火、金、水推究,古人以为春和木星、夏和火星、秋和金星、冬和水星具有同一性质。夏日酷热,归于纯阳,冬天冰冷,归于纯阴,因此,能够以为火星是从日溢出而水星是从月溢出的。春是阳渐盛而阴渐衰的时节,秋是阴渐盛而阳渐弱的时节,因此,能够以为木星和金星是适合于春秋阴阳结合的状况。至于土的方位,则要从五行合作方位来考虑。五行以木配东、火配南、金配西、水配北、土配中心,这样就很自然会联想到东春、南夏、西秋、北冬。把士配居中心,是对东南西北都不偏倚。从古以来,就已以为土的性质,不偏于阴阳任何方面,这也和混沌、太极或太一不偏于阴阳任何方面的思维正财神卡盟相一致。

更进一步地,古代凡以五为一组的事物,都可配称五行。例如:

在这种五行观念的影响下,“五”变成了我国古代数字中最具有奥妙性的数字之一。前面表中以五为纪的事物,均来自秦汉典籍中。但这只不过西南交通大学校歌是古代典籍中以五为数的很多称号中很小的一部分。由此一例,也就能够看出五行观念以及对“五”这一奥妙数字的迷信,在我国传统文化中的影响是多么之深了。

【附记】

我近期的研讨发现,《九歌》中的十神体系,与五方帝五佐神有深入对应联系。详论见《九歌十神奥妙的揭破》一文。并可参看下图:

________________________

注释:

① 屈原《九章?惜诵》:“令五帝以折中”,亦有五帝一词。

② 丁山《我国古代宗教神话考》页48。

③ 郭沫若《卜辞通纂》页82。

④ 说迪斯菲丽见《甲骨文字释林》页123。

⑤ 《左传襄二十六年》杜预注:“夷,伤也。”《荀子?正人》杨倞注:“夷,灭也。”

⑥ 西王母司天之五厉及刑残。《淮南子?地势训》亦说“西方厉爵风有刑残之尸。”天、残,叠韵相通。

⑦ 《山海经?大荒西经》记汤斩桀使之亦成为无头鬼:“有人无首,挥戈厉主,名曰夏耕(刑)之尸。故成汤伐桀于章山,克之,斩耕[刑]厥前。”

⑧ 《史学月刊》1984年笫6期郑慧生文。

⑨ 见丁著《我国古代宗教与神话考》第68页。

⑩ 见《中华文史论丛》1982年第3辑第70页。

⑪据朱芳圃《殷周文字释丛》。

⑫据《淮南子》的说法,炎帝回禄原本便是同一人:“南边之极,赤帝回禄所司者。”(《时则训》)高诱注:“赤帝,炎帝。少典之子,号为神农,南边火德之帝也。”

⑬ 详论请参拙作《重论五行说来历问题萌学园磐古大电影观看》,刊于《学习与探究》1985年地1期。(见本书学校强奸附录)

⑭《荀子?非十二子》:“接往旧造说极道混元,谓之五行。”注:“五行,五常;仁、义、礼、智、信是也。”

(原载《诸神的来历》,何新著,三联书店,1986年版。编校/配图:黄世殊)

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